（二）关于生与死的话题
孔子曰：“未知生，焉知死”。孔子还讲“敬鬼神而远之”。自己不够明白的就不会随便乱讲，作为一代宗师，孔子骨子里却透着谦虚、谨慎，真是让人尊敬。孔子这些话也体现着“把握现在”的德行：不管死后如何，要把现世的事情做好，努力去做一个君子、一个高尚的人。
儒家讲，作为一个“君子”、一个有作为的人要“立德，立言，立功”。能成为这样一个
另一方面，任何时候任何一种说法都会有叛逆者，当你说“立德，立言，立功”的时候，偏偏会有人说：我不要这些！也不要做什么狗屁君子！你能把我怎么着？！不仅如此，嚣张的人还会指着孔子的鼻子这样吼！这个时候孔夫子是没有办法的，他可以诲人不倦，可以告戒人们“头上三尺有神明”，但是却没有审判、奖罚人的威能。
其实有些话颠倒过来便是另一番天地。其一，“未知生，焉知死”——反过来就是“未知死，焉知生”。不知道什么是“死”就无法了解什么是“生”，就像做事没有目的没有方向就会茫然、就不知所措一样。
其二：“敬鬼神而远之”—— 反过来就是“神与我同在”，当然这里的“神”与前边的“鬼神”不是一会事，这里的神就是造物主——上帝，是宇宙唯一的神。“敬鬼神而远之”固然是一种务实的生活态度，但它是局部的不是整体的。而且，对于事实存在的东西不是想远离就能远离的，就像有的人谈到上帝的时候说“不要关心和自己无关的问题”一样。上帝真的和我们无关吗？
那些看起来好像虚无缥缈的，其实在实实在在的影响着我们的人生。那么多的事物并不是我们看不见就不存在的，你看得见风吗？看不见，然而当春风拂过，大地便一片绿色，就是这样——“润物细无声”。我们看不见却左右我们生存的东西太多了——磁、电、空气…都看不见。上帝在做一件事的时候不会先给你做自我介绍：“你好！我是上帝，你该缴水电费了”！如果是这样的话，上帝在工作的时候是不是还要佩带工作证？！孔子在《论语·阳货》说:“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”“天”虽然不言不语，无声无息，却主宰着人间的生死福祸，主宰着自然界四时的变化和万物的生灭。“天”为何物？就是天地的主宰——造物者，就是我们所说的上帝，那肉眼看不见的上帝，在时时刻刻影响着我们的生命，这就是一个客观存在，一个真正的现实，也是一个美妙的现实。
生与死不管在东方还是西方都是人们重要的思考对象，也是最基本的哲学问题。苏格拉底在被判死刑后说：“没有人知道死后的情形，大家却怕死，仿佛确知死是最坏境界。我本人绝不害怕和躲避好坏尚不知的境界过于明知是坏的境界。”苏格拉底还说：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”苏格拉底也不知道死后的情景，但他知道惟有神是智慧的，神会安置他的一切，对他来说只要坚持正义就足够了。一个人能达到这种境界真是让人尊敬。苏格拉底为真理和正义而死，儒家思想也讲“杀身成仁，舍生取义”，你看，世界上的卑鄙千姿百态，而高尚只有一种，就是坚持真理和正义。当然，这是题外话。
对于死，后来有了更确切的答复，耶酥在《若望福音》里面说：
“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”
作为与上帝同性同体的圣子，耶酥这种答复已经足够明确了，如果有人再问 “天上的住处”究竟是几室几厅、有没有空调、能不能上网那就太多余了，也太缺乏想象力了。这个时候的确应该去体会一下苏格拉底的思想境界。
就我能够理解的，死就是灵魂与肉体相脱离，肉体死掉了，灵魂就不再受肉体包括它的欲望和感觉的纠缠，便自由了，将在宁静中永恒；死就是由“旧我”成为“新我”，从一个旧世界到一个新世界。人通过肉身之死实现生命的升华以至于永恒，实现真正意义上的“上帝与我同在”。我们在现世也讲“上帝与我同在”，但是终究不彻底，或者说那只是一种祈祷和追求，因为在现世还有魔鬼、有世俗，还有源于我们肉身的私欲偏情，终究达不到至纯至善的境地。
: 大杂烩
